Es uno de los ejes éticos centrales, la llamada xenia, la hospitalidad con el extranjero, vinculada a la Ley de Zeus. La especialista explicó que esta regla funcionó como una norma moral en la Grecia antigua: tratar al otro como se querría ser tratado, bajo la idea simbólica de que el desamparado que llama a la puerta podría ser un dios disfrazado.

La experta trasladó ese principio al presente: aunque hoy no exista la creencia de que las deidades recorren la tierra como mendigos, la forma de tratar al más vulnerable o al diferente sigue revelando el estado moral de una comunidad, especialmente en un tiempo marcado por la indiferencia ante el sufrimiento ajeno. "Recibir, alimentar y proteger al náufrago antes siquiera de preguntarle su nombre es lo que el director destaca como la auténtica resistencia moral de nuestra especie", señaló la experta.

En contextos actuales, la falta de vínculos sólidos, hospitalidad y sentido de pertenencia se ha vinculado con el aumento de problemáticas como la soledad, la ansiedad, el burnout y la desconexión social. En 2023, Vivek Murthy, el Cirujano General de EEUU, publicó un informe sobre el impacto de la soledad en todo, desde el estado de ánimo hasta la función cognitiva y la salud física.

Hybris, entendida como la soberbia desmedida del poder y el desprecio a los límites humanos. Esa transgresión apareció en la codicia de los pretendientes que asediaron Ítaca, en las campañas militares y en la amenaza de "los pueblos del mar", explicó Aygües.

Así, Odiseo se enfrenta a "los lestrigones, la maga Circe, el salvaje Polifemo, Escila y Caribdis, los lotófagos y, entre otros, el enigmático canto de las Sirenas, que no es sino un canto de muerte", describió Hugo Francisco Bauzá, doctor en Filosofía y Letras y exprofesor en la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA, en su artículo en Infobae. Y completó: "Todas estas figuras se le presentan peligrosamente al héroe como pruebas que, sin desmayo y pese a la animadversión de Poseidón, debe sortear para lograr su propósito: retornar a su isla, donde reencontrarse con su fiel mujer y su hijo".

Por su parte, De Rosa destacó: "Ya se había perdido el sentido de esa guerra y lo que empieza por un tema de hybris, es decir, recuperar o no a Helena de Troya, terminó siendo el deseo de retorno al hogar. Esa es la fuerza primaria. Ahí es donde emerge el personaje central, que es una mujer. Es decir, es la mujer la que salva todo, la que sostiene todo, que es Penélope".

Oikos. Aygües identificó como tercer eje el oikos, el hogar entendido como una red de vínculos duraderos que sostienen la identidad humana frente a la intemperie moral. En el palacio de Ítaca, Penélope y Telémaco representan ese valor: ella se niega a ceder ante los pretendientes y el hijo emprende la búsqueda de su padre.

La especialista sostuvo que esa resistencia no implicó sólo la defensa del trono, sino la preservación de un espacio de lealtad y memoria. "Penélope no es un personaje secundario, sino una figura moral de primer orden, cuyo coraje consiste en mantener vivo aquello que merece ser preservado, tejiendo durante el día y destejiendo en la noche el sudario de su suegro Laertes, a fin de posponer la elección de un nuevo esposo lo máximo posible. En Odiseo, el oikos constituye un faro existencial, el ancla que le impide deshumanizarse y el destino que ofrece sentido a su supervivencia", detalló la experta.

La película, según Aygües, propuso que la vida no se sostiene en logros solitarios, sino en la fidelidad a los lazos que unen a las personas. "El amor conyugal de Odiseo y Penélope encarna la resistencia afectiva y se convierte en el motor definitivo de la supervivencia y el retorno", escribió la experta.

Para Antar, Nolan hace recaer la atención en la dinámica psicológica de una familia que puede sobrevivir a las inclemencias, tanto de quienes quieren atentar contra ella como red de identidad, como a las propias tentaciones de ceder a la angustia. Tanto Penélope como Telémaco están sometidos a la dura prueba de la paciencia y la esperanza, el saber esperar, para resistir los embates del deseo fácil y desentendido de la idea de amor y orden.

El experto señaló que el triángulo Penélope, Odiseo, Telémaco marca la Ley del Edipo, llamada "Ley del Padre" o "Ley simbólica": "Esto es, que el deseo humano es inviable sin una capacidad de contención y canalización de nuestras pasiones más primarias, las que deben tener como referencia, para preservar su fuerza creativa, el compromiso amoroso subordinado a reglas de juego claras y normativizantes que impone una cultura de convivencia".

Para De Rosa, hay un padre, un hijo y un nieto en la obra: Laertes, Ulises y Telémaco. "El gran tema es que si uno no evoluciona en la vida y no deja morir a los otros -o no termina de hacer la mortaja- Telémaco tampoco puede crecer; es el eterno Peter Pan o el eterno adolescente. Ulises es tan inteligente, tan astuto, pero en realidad lo castiga Neptuno, porque él quiere seguir teniendo aventuras. Entonces, el otro factor es que ese sujeto que se niega a crecer detiene el tiempo y su reino es sostenido justamente por Penélope".

Y explicó que Penélope toma la figura del rey: "Se puede comparar en la actualidad con los hombres que salen de su lugar de masculinidad y dejan un espacio vacío que muchas mujeres se ven obligadas a tomar", reflexionó.

Nostos: es la vida entendida como viaje y retorno. "En este contexto, el héroe no es quien busca la gloria individual, sino quien se dona a los demás, contribuye al bien de su comunidad y reconoce que la condición humana tiene sus límites", expresó Aygües. Y agregó: "La enseñanza resulta especialmente actual porque aspiramos a controlar cada vez más aspectos de la vida mediante la ciencia, la tecnología o la inteligencia artificial. Sin embargo, la película recuerda que el ser humano carece de omnipotencia y es un acto de humildad reconocer que no todo está en nuestras manos".

Fuente : Infobae